Bodhisattva Övningar II
|
av Dao Chuan (Ming Bao)
|
WU-HSIN/NO-MIND
|
Vi har samlats här idag för att tala om zen. Vi skall inte tala om Buddhan eller Buddhismen, utan om tillvaron och dess verklighet.
I zen talar vi ofta om bereppet 'tomhet'. Vad är då denna 'tomhet'? är den detsamma som intighet? Innehållslöshet? -Alls icke!
Denna tomhet innehåller vad vi kan kalla zen's tre pelare, dess firmament:
Wu-nien - icke-medvetande/utan tanke
Wu-hsiang - icke-form
Wu-chu - icke-tillvaro/icke-vistelse.
Dessa tre kan sammanfatts som Wu-hsin - icke-sinne.
Icke-medvetande står för principen, icke-form för kroppen och icke-tillvaro för källan i zen.läran.
Att inte få sitt sinne nedsmutsat med felaktiga föreställningar när man är i kontakt med det dagliga livets varierande förutsättningar är vad som menas med 'icke-medvetande'.
Genom att först i meditationen och sedan i resten av tillvaron, gå bortom sinnet vinner man en tillvaro som är en 'icke-tillvaro', och sinnet blir då helt frikopplat från uppfattning om form, vilket i sin tur innebär frikoppling från själva sinnet, och detta är då tillståndet av Wu-nien - Utan tanke; cirkeln är sluten.
|
DHYANA
|
När man således jämställer icke-tanke med Tomhet, finns det inte längre något fasthållande vid ting och form, vid denna världen. Man är helt enkelt befriad från Samsara, man har tagit språnget...
För att kunna förstå när sinnet förverkligar stunden av Icke-vistelse, så sitt i rätt meditations-ställning, töm sinnet helt på tankar om alla ting och händelser, på godhet och ondska.
Gångna händelser är redan passé; så därför behöver du inte tänka på dem mera.
Kommande händelser har ännu inte inträffat och vi vet inget om dem, därför är det ingen idé att oroa sig för dem. Om du låter bli att söka upp dem så är ditt sinne frikopplat från framtiden. Du lever här och nu!
Men nuvarande händelser finns redan omkring dig, så därför behöver du inte binda dig vid dem; dvs väcka känslor av kärlek eller avsky. Ditt sinne blir således frikopplat även från det nuvarande, och du blir inte inblandad i tingen framför dina ögon.
När tankar på det föregående, det nuvarande och det kommamde inte tas upp är sinnet helt frikopplat. När tankarna kommer och går, så följ dem inte, låt dem bara passera, och dit utforskande sinne stängs av.
När du nu är helt befriad från tanke-tillvaro, så vistas du i icke-tillvaron. Om du har en alltigenom klar uppfattning om dig själv, så kan du mycket väl fortsätta att vistas med tankar, och ändå är det som stannar kvar tankar som varken har vistelse eller icke-vistelse-
Om du har en alltigenom klar uppfattning om att Sinnet inte vistas någonstans, är detta känt som att ha en alltigenom klar uppfattning om sitt eget varande.
Just detta sinne som inte har någon vistelseort är Buddha-sinnet självt; ditt Buddha-själv. Det kallas i sutrorna för 'Igenkännandet av det ofödda...
Allt detta kan förstås när man har det Omedvetna etablerat överallt.
DEN TREFALDIGA BUDDHAKROPPEN; TRIKAYA
Dharmakaya eller essens-kroppen, Buddhan som ren Dharma eller Sådanhet, dvs den Absoluta eller andliga kroppen. Synlig endast för Buddhor.
Sambhogakaya eller Välsignelse-kroppen, ibland kallad Belönings-kroppen eller Hänförelse-kroppen; Buddhan försedd med oändliga attribut av välsignelse erhållna genom övning som Bodhisattva. Framträder endast för Bodhisattvas.
Nirmanakaya, Förändringskroppen eller Återfödelsekroppen, Buddhans kraft att förvandla sig själv och framträda för 'vanliga' troende i valfri form när han manifesteras i världen i avsikt att rädda dem.
|
